十九日 仏法（ぶっぽう）と世法（せほう）
諸経与法華経難易事（しょきょうとほけきょうとのなんいのこと）にいわく
仏法ようやく顛倒（てんどう）しければ世間も又、濁乱（またじょくらん）せり。
仏法は体のごとし、世間はかげのごとし、
体曲れば影ななめなり。
（１ ５９歳 ２ 弘安３年 ３ 身延 ４ １７５２頁）
口語訳「日蓮聖人全集」より
仏法の真実が次第に損なわれれば、人の心も乱れて世の中も濁ってしまうのである。仏法は肝心な本体のようなもので、世間はそれを映し出す影のようなものであるから、本体である仏法について正しく理解されなければ、影である世間もまがってしまう。
檀越某（だんのつぼう）御返事にいわく
御（おん）みやづかいを法華経とおぼしめせ。
一切世間の治生産業（ちしょうさんごう）は皆、実相と相違背（あいいはい）せずとは此れなり。
（１ ５７歳 ２ 弘安元年 ３ 身延 ４ １４９３頁）
口語訳「日蓮聖人全集」より
主君につかえることが、法華経を実践していることだとお考えになってみることである。法華経の法師功徳品の経文を注釈した天台大師の摩訶止観（まかしかん）の中に、「あらゆる世間の生活と産業は、みな仏の真実の知見（ちけん）と相違するものではない」と書かれているのはこのことである。
摩訶止観「日蓮宗事典」抜粋より
『法華玄義』『法華文句』と共に天台三大部の一。玄義・文句は経の題目、経の文々句々を解説して行者に妙解を得させ、止観は前に得た妙解を妙行に移して、観心修行の方法を説く。智顗が南岳慧思に相承した止観に漸次・不定・円頓の三種があり、漸次止観は『次第禅門』一〇巻、不定止観は『六妙門』一巻、円頓止観は『摩訶止観』で説く。
